Les bonnes caméras domestiques font-elles de bons voisins ?


je n’ai jamais été tricher ou quoi que ce soit, mais je suis obligé de prendre l’un de mes rédacteurs de sonneries de porche – qui capture des vidéos 24h/24 et 7j/7. Ça a l’air intelligent, mais mes amis me disent que j’ai mauvaise mine. Serait-ce incompatible avec moi ? Suis-je peu fiable, indigne de confiance ?

—Un citoyen concerné


Cher concerné,

J’essaie de comprendre pourquoi, exactement, vous pensez que la bague peut être mauvaise – non pas parce que j’en doute, mais parce qu’il y a tellement de raisons de choisir. Il existe une théorie selon laquelle la machine, dont la signature bleue brille dans la demeure américaine comme les yeux d’Argus, produit ce qui est le plus bénéfique. réseaux de surveillance, auxquels les forces de l’ordre peuvent accéder sans autorisation ni motif possible. Il y a une vision du fait que la technologie permet d’arrêter des gens pour des délits mineurs à un moment où l’on sait bien que le contact avec la police peut être fatal. Il existe une réelle possibilité, brevet délivré Amazone a enregistré, que les caméras ont récemment utilisé des capteurs biométriques pour détecter les personnes avec leur couleur de peau, leurs mouvements et leur odeur (ceci provient d’une organisation dont le programme de reconnaissance faciale est notoire pour ne pas reconnaître les visages impurs). Ensuite, il y a le programme public local de description des personnes “suspectes”, qu’Amazon a choisi de baptiser, dans un esprit intellectuellement ou grossièrement orwellien, “Voisins”.

Mais il me semble que votre question en vient à un point très sérieux, que vous ne demandez pas si vous devriez acheter une de ces machines mais, sérieusement, ce que cela signifie d’être un bon voisin dans des années d’examen public, de gentrification et de violences policières. Compte tenu de la popularité de Facebook et des sites de réseaux sociaux comme Nextdoor, qui connectent les gens avec leurs communautés mais servent souvent d’outil pour signaler les crimes et toutes sortes de « personnes suspectes », on pourrait penser qu’un bon voisin est une sorte d’enquêteur, un citoyen narcissique, contacter les gens, recueillir des preuves et travailler avec la police pour protéger le quartier.

De nombreuses traditions religieuses enseignent que nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes, que nous devons nous aimer comme nous nous aimons nous-mêmes. Aux États-Unis, ce concept a longtemps été en contradiction avec les intérêts personnels et le caractère sacré de la propriété personnelle, et a souvent promu la notion de “bonnes clôtures” que Benjamin Franklin a explicitement écrite (“Aimez votre voisin, mais ne tirez pas. Sous votre mur”). Aimer son prochain, semble-t-il, est la meilleure pratique au sein du système juridique, qui trace des limites, fixe des limites et fait clairement la distinction entre ce qui vous appartient et celui des autres. Si vous trouvez que c’est vrai, alors vous avez de bonnes personnes. C’est devenu une chose irrationnelle dans une culture connue que l’autodéfense est la base de tout altruisme possible ; vous ne prendrez pas bien soin des autres tant que vos besoins ne seront pas satisfaits. Certains diront cependant que la loi de la religion encourage les efforts pour renforcer son foyer. Aimer son prochain « comme soi-même » signifie aussi aimer son prochain comme soi-même, pour ainsi dire, pour protéger ses biens et sa sécurité de tomber sous ce parapluie.

Je précise cependant que ce n’est pas la seule façon d’interpréter les principes spirituels. Pour en savoir plus, vous pouvez regarder Kierkegaard “Oeuvres d’amour, ”Une des réflexions les plus fréquentes du commandement d’aimer son prochain. Un philosophe a affirmé que cette loi fournit un concept beaucoup plus large, qui nous oblige à nous consacrer à la poursuite de la justice, de la justice et de la propriété personnelle. Tout comme les problèmes majeurs – rébellions, guerres, tremblements de terre – brouillent les frontières entre « le vôtre » et « le mien », forçant les gens à abandonner leurs biens matériels et à s’occuper des besoins immédiats de leurs communautés, le véritable amour du prochain est profondément troublant. pratique qui interdit les questions mineures de propriété. Les voleurs ignorent également mes différences, dit Kierkegaard, et l’amour est le contraire du vol, une volonté de donner avec plaisir ce qui est à vous pour le bien de votre frère. Cette tactique peut sembler superficielle ou absurde, même pour autant que je sache, Kierkegaard signifie être traité comme ils le font dans la morale chrétienne qui insiste sur le fait que si quelqu’un vole votre chemise, vous devez lui donner votre chemise. et – ou, pour changer l’image : si un pirate de balcon déplace votre colis Amazon, déposez votre section FedEx pour commencer.

Pour être honnête comme ça, dit Kierkegaard, il est important d’arrêter le travail d’un détective de la police, “des travailleurs de la justice qui suivent le crime et le crime”. C’est le désir, qui est en chacun de nous, d’examiner le comportement des autres, d’exposer leurs péchés, de faire surgir des signes d’éventuels méfaits. Au lieu de cela, une personne qui aime vraiment son prochain devrait penser au meilleur. Les idées de recherche peuvent être une force puissante si elles sont transformées en un moyen positif et accessible de trouver des explications compatissantes au comportement des autres et de l’interpréter clairement. Peut-être qu’un étranger erre dans les couloirs de votre maison et s’assied dans la maison d’un de vos voisins. Peut-être que cet étranger qui vient à votre porte renvoie simplement les mauvaises lettres. S’il n’y a pas d’explication, conseille Kierkegaard, nous devrions simplement pardonner à la personne. Enfin, il donne un avertissement sévère aux citoyens qui sont attirés par le fascinant jeu de l’horloge numérique : c’est le travail des responsables gouvernementaux de suivre le crime et le crime. « Certains d’entre nous ne sont pas appelés à être juge ou juge de justice, mais plutôt à être appelés. . .

Cela peut déjà être évident, mais Kierkegaard n’accepterait pas un proverbe moderne sur les soins personnels selon lequel vivre un mode de vie sain, comme les masques d’avion, est une protection dont vous avez besoin pour vous protéger avant de servir les autres. En effet, il disait que le commandement d’aimer son prochain « comme on aime l’autre », c’est non pas imposer une morale, mais dépendre d’une « plus grande inégalité », puisqu’il exige qu’on évite de tolérer la bienveillance dont on doit faire preuve. aux autres. Il est peut-être préférable d’être généreux face aux défauts de l’autre, mais nous ne devons pas garder de tels sentiments pour nous. Nous ne devons pas penser que nous sommes les meilleurs, que nos objectifs sont purs. Au lieu de cela, une personne devrait être attentive au doute de soi et «se considérer comme suspecte», comme il le dit. C’est la conscience de l’individu, c’est-à-dire l’efficacité de la conduite d’un policier criminel.

Dans cet esprit, je vous encourage à vous tourner vers l’intérieur et je vous apprendrai à surveiller votre comportement, non seulement les actions étranges de ceux qui vous entourent, mais au centre de votre cœur. Votre anxiété à l’idée d’interférer vous fait-elle penser que vous êtes une personne connectée dans cette communauté ? La peur d’être considéré comme un ennemi démontre-t-elle que vous voyez votre voisin de cette façon ? Votre préoccupation d’être « non fiable, indigne de confiance » indique que vous comprenez déjà un thème récurrent qui met l’accent sur de nombreuses valeurs religieuses : que nous faisons exactement les mauvaises choses que nous craignons chez les autres. Les personnes infidèles ne sont pas fiables ; Ceux qui ont peur doivent être craints. La moralité n’est pas une méthode numérique qui vous donne la possibilité de surveiller les autres pendant que vous êtes en sécurité et invisible. Les ondes créées par nos actions voyagent dans les deux sens.

Honnêtement,
Machine


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Cet article est disponible en mars 2022. S’inscrire maintenant.

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